薛德兰:
後果是什麽?它们如何连结到人类今天的状况?
黎敦:
亚当和夏娃将全人类拖入沉沦的长河中,像一条枝子从葡萄树上被切断下来。他们的人性逐渐扭曲,他们将神道德属性的反映变暗。他们因为与神他们的生命之源分离,开始了灵性死亡的过程。
让我们稍微了解两个重要的後果。
我提到亚当和夏娃因渴望主宰规则的权力而背叛神,要成为自己世界的中心。但立即出现的问题是:他们是两个不同的人在同一时间试图成为这个领域的中心。衝突是不可避免的,并且第三章第十六节经文的最後一句也證实了这点,它说:「你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」[註 1 ]
希伯来原文的「恋慕」这个字,只在其他一处地方被使用,是在创世记第四章第七节,[註 2 ] 它说:「你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。」[註 3 ] 这里的意思是,罪试图控制和支配经文所说的人。
维克多・汉密尔顿(Victor P. Hamilton),阿斯伯里大学的旧约圣经和神学教授,解释说,当应用於亚当和夏娃,这词的意思是:「渴望打破平等的关係,并把它变成奴役和统治的关係⋯⋯ 远离共同治理神创造的其他生物,新的关係变成了激烈的争鬥,双方都试图统治另一方。」[註 4 ]
这种争鬥今天不仅在婚姻中可见,不只在男性和女性之间,而是在所有人与人之间的关係。
另一个我想讨论的後果是死亡。
薛德兰:
其实在此我有一些困惑。当神设下禁令时明确表示,「分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。」魔鬼引诱夏娃时说他们不会死。最终他们真的没有在吃下果子之後死亡。所以我便视它为灵性的死亡,或与神隔绝。但我觉得这是个片面的理解。
黎敦:
神所说的是死亡的确定性,祂没有表示一定迅速执行。那死亡是彻底完全的死亡,灵性的和肉体的。始祖沉沦後,前者立刻开始,但後者因神的恩典被推迟了。
如果身体的死亡也是即时的,那麽亚当和夏娃的选择将会失去自由意志的任何真正意义,因为他们选择的是自主,不是活在魔鬼的暴政之下。
薛德兰:
你说的是神尊重他们选择一个自主的存在,以致他们可制定其中的规範。这必然使他们与其生命之源割裂。这是一个不可避免的结果,而不是强加的惩罚。
如果他们预期祂的祝福在他们的决定後继续不变,他们将是在寻求与神易位,把祂放在他们的统治之下。他们没有能力这样做,这亦不是祂的选择。
黎敦:
这是一个很好的观点。
亚当和夏娃是按神旨意被创造,处於完善的极乐和与他们的创造主有密切团契的状态。他们有自由改变其原来状态,而我们看见,很可惜他们真的选择走向与神最终的分割。
肉体的死亡所标誌的,是一个人从物理时间领域的存在,进入到与神永久完全分离的永恒状态。肉体的死亡密封了人的最终命运。它标誌著被救赎的恩典期的结束。彼得告诉我们,神「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」[註 5 ]
分别善恶树使亚当和夏娃意识到自己的自由,肉体的死亡使我们意识到一个有限的宽限期。每个人都须把握自己的机会之窗去作决定,改变他永恒的命运。
薛德兰:
那是什麽决定,如何作出?
黎敦:
就是接受基督耶稣把我们从罪的刑罚救赎出来,代替我们受死进入与神隔绝的状态,并藉祂的复活把我们带回步向永生的路上。与此同时,我们要恢复到原来的创造秩序,神是我们生命的主,是我们存在的中心,不过因为我们的人性已在很大程度上堕落,我们再也没有能力这样做。我们必须接受圣灵进入我们的生命中,改造我们,带来复元。
这决志,出於悔改,涉及这两个接受的决定,人可凭著信心相信神将会回应,如祂所承诺的完成一切。
任何人都可以在神面前随时随地做出这个决定。或许,你可能想由另一个人辅助你经过这个过程。我会建议任何人只要有感动都立即作这决志,即使是单独的时候。她仍可稍後与其他人再次进行这过程,作为一种信仰的表白。
我们将在下一节会面讨论更多关於基督的工作。那将会是一个很好的时间让你作出选择。但正如我所说,你随时有感动时都可作此决定,不要等待。
薛德兰:
我还需要一点时间,但我会把你的建议记在心里。
脚注:
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